\u00bfAceptar\u00eda usted el canibalismo como una pr\u00e1ctica social aceptable? Es evidente que no; pero no est\u00e9 tan seguro. Superado el debate sobre el aborto, ahora ya lo que se plantea es si las ni\u00f1as de 16 a\u00f1os pueden o sin el conocimiento de sus padres. Simult\u00e1neamente se\u00a0 abre otro frente: el de la eutanasia, o si lo prefieren,\u00a0 para que resulte menos agresivo, el derecho a una muerte digna. En definitiva: matar a los ni\u00f1os y a los mayores.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo se llega hasta aqu\u00ed? La ventana de Overton es una teor\u00eda pol\u00edtica que describe como una ventana estrecha el rango de ideas que la sociedad puede encontrar aceptable, para eso se trata de ir avanzando en la presentaci\u00f3n de esas ideas, en principio impensables, que luego pasan a ser patrimonio de minor\u00edas radicalizadas que las toman por bandera, hasta que se empiezan a considerar aceptables, primero, y sensatas, despu\u00e9s. Es entonces cuando entran en el debate pol\u00edtico hasta conseguir amparo legal. Esta teor\u00eda sirve, entre otras cosas, para manipular a las masas de una manera tan atroz como efectiva. <\/p>\n\n\n\n
En Sevilla se estima que casi el 40% de la poblaci\u00f3n pertenece a una hermandad. A\u00fan descontando los ni\u00f1os y los que pertenezcan a m\u00e1s de una, este porcentaje da idea del peso sociol\u00f3gico que tienen los hermanos en nuestra sociedad.<\/p>\n\n\n\n
No parece razonable que en una sociedad tan capilarizada por las hermandades pueda avanzar este equ\u00edvoco concepto de \u201cmuerte digna\u201d hasta hacerlo primero socialmente aceptable y luego legalmente viable. No se trata ahora de lanzar manifiestos corporativos en contra de la eutanasia, sino de ir analizando y desmontando las ra\u00edces supuestamente culturales de estos planteamientos, fundamentar las propias convicciones y pasar luego a la acci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n
Argumentan los defensores de la eutanasia que la vida s\u00f3lo se puede considerar digna cuando, a juicio de uno mismo o de un tercero, tiene un nivel aceptable de calidad, cuando la calidad de vida se considera pobre no merece la pena prolongarla. No se reconoce que la vida tiene un valor por s\u00ed misma.<\/p>\n\n\n\n
Otro argumento es una err\u00f3nea idea de la compasi\u00f3n. Para no sufrir es mejor morir. Pero la compasi\u00f3n no es provocar la muerte, sino ofrecer afecto, atenci\u00f3n y medios para aliviar el sufrimiento.<\/p>\n\n\n\n
Se reduce as\u00ed el concepto de caridad a un acuerdo social: cada uno recibe los cuidados y la asistencia que la utilidad social o econ\u00f3mica hacen conveniente, lo que produce el empobrecimiento de las relaciones interpersonales, de la solidaridad y de la acci\u00f3n social. Desaparece el don de la gratuidad que est\u00e1 en la esencia de la Caridad.<\/p>\n\n\n\n
Es importante ahora para las hermandades trabajar en el campo de las ideas, desmontando la falsa cultura de la muerte y fundamentando la cultura de la vida; para pasar luego a la acci\u00f3n en el campo de los cuidados paliativos. Una amplia tarea para las hermandades y sus comisiones de Caridad, actuando en solitario o conjuntamente.<\/p>\n\n\n\n
Son tiempos complicados, el coronavirus est\u00e1 alterando el presente y futuro de las hermandades. El futuro de los desfiles procesionales, cultos y las pr\u00f3ximas elecciones ocupan el tiempo de las juntas de gobierno, pero estos no son los \u00fanicos temas que han de reclamar ahora la atenci\u00f3n de las hermandades. La voz queda de Mar\u00eda Dolores Pradera desliza una petici\u00f3n a las juntas de gobierno en nombre de los mayores: \u201cEl tiempo que te quede libre, si te es posible, ded\u00edcalo a m\u00ed; a cambio de mi vida entera, o lo que me queda, y que te ofrezco yo\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"