Una de las caracter\u00edsticas de la persona es su sociabilidad, esto \u00a0quiere decir que necesita relacionarse con los dem\u00e1s para alcanzar su pleno desarrollo. Esa relaci\u00f3n la lleva a cabo en la familia, \u00e1mbito natural de socializaci\u00f3n, en el trabajo, en asociaciones de cualquier tipo o simplemente con sus amigos. Cada uno de estos grupos tiene sus fines y sus reglas, \u00a0pero todos exigen salir de s\u00ed mismos, \u00a0\u00a0donaci\u00f3n de \u00a0intimidad, \u00a0afectos, \u00a0habilidades y capacidades.<\/p>\n\n\n\n
Para los cristianos la socializaci\u00f3n por excelencia se culmina en la Iglesia, que es comuni\u00f3n, un concepto m\u00e1s profundo que \u201csociedad\u201d o \u201ccolectivo\u201d. En la Iglesia participamos a trav\u00e9s del Hijo en la intimidad del Padre por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, trasladando el misterio trinitario a la realidad humana. Por eso la Iglesia, la comuni\u00f3n de los santos, es modelo de socializaci\u00f3n integral ya que se ajusta plenamente a la esencia de la persona, las dem\u00e1s sociedades humanas carecen de esa profundidad.<\/p>\n\n\n\n
Esto es aplicable a esa parte de la Iglesia que son las hermandades, en las que se participa de forma especialmente intensa en la comuni\u00f3n trinitaria. Aqu\u00ed radica la grandeza de las hermandades que las hace diferentes a otras asociaciones. La hermandad es cristoc\u00e9ntrica, est\u00e1 centrada en Cristo, no en s\u00ed misma. Cuando a una hermandad se aplican categor\u00edas de an\u00e1lisis propias de realidades inferiores se degrada, se reduce a categor\u00edas pol\u00edticas y el hermano pierde su condici\u00f3n de tal y pasa a ser un sujeto pol\u00edtico. El concepto de donaci\u00f3n se intercambia por el de juegos de poder entre clanes que trasladan la din\u00e1mica de los partidos pol\u00edticos a la hermandad, centrados en conseguir resultados a corto, m\u00e1s que en proyectos a largo.<\/p>\n\n\n\n
A partir de aqu\u00ed se impone un modelo de hermandad al que los hermanos, con el hermano mayor a la cabeza, habr\u00edan de ajustar su comportamiento <\/strong>para ser \u201ccofrademente correctos\u201d. Esa pauta de pensamiento se transforma as\u00ed en una ideolog\u00eda totalitaria y la hermandad en un colectivo identitario que expulsa a los discrepantes a los que se etiqueta con categor\u00edas pol\u00edticas: tecn\u00f3cratas, progresistas, neoliberales o cosas por el estilo. <\/strong> <\/p>\n\n\n\n Es importante identificar esta tendencia, a veces inconsciente o sutil, y no aceptar el juego, marcar el territorio. Hay quienes se empe\u00f1an en que el hombre \u2013el hermano- se diluya en la dimensi\u00f3n del Estado \u2013de la hermandad-; pero la dimensi\u00f3n del hombre es trascendente, de ah\u00ed emanan todos los derechos de la persona. La titularidad y contenido de los derechos de los hermanos no se los otorga la hermandad, es anterior a la misma. Su grandeza y dignidad les son otorgadas por Dios en su creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n No existe el manual del perfecto cofrade, tampoco el del hermano mayor ideal, \u00e9se es el del hombre liberado por Cristo que tiene que ir construy\u00e9ndose cada d\u00eda en su acci\u00f3n, en el ejercicio de su libertad, la libertad de los hijos de Dios, al servicio de la hermandad y de la Iglesia. Es un juego permanente de la persona y su acci\u00f3n que centr\u00f3 el mensaje de Juan Pablo II, desarrollado por Benedicto XVI y proclamado por Francisco.<\/p>\n\n\n\n Las hermandades no son estructuras r\u00edgidas a las que los hermanos han de ahormar su libertad. Son los hermanos los que en el ejercicio de su libertad han de ir marcando el camino a la hermandad en cada momento, para que \u00e9sta sea permanentemente fiel a la Iglesia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"