{"id":3792,"date":"2023-03-29T17:40:10","date_gmt":"2023-03-29T15:40:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ignaciovalduerteles.es\/blog\/?p=3792"},"modified":"2023-03-29T17:41:16","modified_gmt":"2023-03-29T15:41:16","slug":"la-religiosidad-popular-en-las-hermandadessupersticion-o-expresion-de-fe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ignaciovalduerteles.es\/blog\/2023\/03\/29\/la-religiosidad-popular-en-las-hermandadessupersticion-o-expresion-de-fe\/","title":{"rendered":"LA RELIGIOSIDAD POPULAR EN LAS HERMANDADES:<\/strong>\u00bfSUPERSTICI\u00d3N O EXPRESI\u00d3N DE FE?<\/strong>"},"content":{"rendered":"\n

Ignacio Valdu\u00e9rteles<\/p>\n\n\n\n

\n

A veces se acusa a las hermandades de ser  representantes de la   \u201creligiosidad popular\u201d<\/strong>, a la que consideran  un lastre que  impide a los hermanos ser cristianos adultos y los  condena a profesar unas creencias sin base intelectual, s\u00f3lo supersticiones,  que hacen buena la afirmaci\u00f3n de  Marx de que la religi\u00f3n es el opio del pueblo,  al que mantiene en una vida miserable con la falsa promesa de un mundo mejor. A esto se suma  la opini\u00f3n de algunos <\/strong> antrop\u00f3logos que reducen la fe a la  adaptaci\u00f3n por el pueblo de antiguas creencias y religiones a los usos del catolicismo, para sortear as\u00ed imposiciones de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Podr\u00eda pensarse que la fe, auxiliada por la raz\u00f3n, deber\u00eda bastar, y as\u00ed es;   pero cuando la fe se encarna en la cultura popular surge una religiosidad que tiene una forma propia y expresiones propias, impulsadas por el pueblo que la acoge y el contexto en que se viven.<\/p>\n\n\n\n

Ya en su d\u00eda el Concilio Vaticano II defini\u00f3 la religiosidad popular<\/strong> como  \u00abuna realidad en permanente desarrollo, donde el Esp\u00edritu Santo es el agente principal<\/em>\u00bb (EG n. 69).<\/p>\n\n\n\n

En coherencia con esta afirmaci\u00f3n conciliar el Catecismo de la Iglesia explica que \u00abadem\u00e1s de la liturgia sacramental y los sacramentales, la catequesis debe tener en cuenta las formas de piedad de los fieles y la religiosidad popular<\/strong>,  en la que el pueblo cristiano ha encontrado en todo tiempo su expresi\u00f3n en \u2026 peregrinaciones, procesiones, danzas religiosas,<\/em>\u2026\u00bb (CEC 1674). \u00abEs necesario, pues, un discernimiento para sostener y apoyar la religiosidad popular y, en su caso, para purificar y rectificar el sentido religioso y \u2026 hacerla progresar en el conocimiento de Cristo<\/em>\u00bb  (n. 1676).<\/p>\n\n\n\n

Abundando en esta l\u00ednea el a\u00f1o 2002 la Iglesia emiti\u00f3  un documento, o Directorio, en el que desarrollaba  una serie de principios y orientaciones sobre La Piedad Popular, la Liturgia y las Im\u00e1genes y su potencialidad evangelizadora<\/strong>. En \u00e9l  explicaba que  \u00abel uso de las im\u00e1genes sagradas es una expresi\u00f3n  de gran importancia en el \u00e1mbito de la Piedad Popular<\/strong>\u2026,  que  pertenece, de hecho, a la naturaleza de la piedad cat\u00f3lica. Esta <\/em>veneraci\u00f3n de las im\u00e1genes, \u2026 adem\u00e1s de ser un hecho lit\u00fargico significativo, constituye un elemento relevante de la Piedad Popular<\/em>\u00bb\u201d(cfr. n. 239). En consecuencia \u00abe<\/em>s v\u00e1lido el empleo lit\u00fargico de las im\u00e1genes de Cristo, de la Virgen y de los Santos, tradicionalmente afirmado y defendido por la Iglesia, conscientes de que los honores tributados a las im\u00e1genes se dirigen a las personas representadas<\/em>\u00bb(cfr. n. 18).<\/p>\n\n\n\n

San Pablo VI declara que  la \u00abreligiosidad popular<\/em><\/strong>  es un aspecto de la evangelizaci\u00f3n que no puede dejarnos insensibles<\/em>\u00bb (Evangelii Nuntiandi<\/em> n. 48)<\/p>\n\n\n\n

Para Juan Pablo II \u00aben las ra\u00edces profundas de este fen\u00f3meno religioso y cultural, aparecen los aut\u00e9nticos valores espirituales de la fe en Dios,  \u2026 pero desligar la manifestaci\u00f3n de religiosidad popular<\/strong> de las ra\u00edces evang\u00e9licas de la fe, reduci\u00e9ndola a mera expresi\u00f3n folkl\u00f3rica o costumbrista ser\u00eda traicionar su verdadera esencia<\/em>\u00bb . (Roc\u00edo, 14-06-1993)<\/p>\n\n\n\n

Benedicto XVI expone c\u00f3mo \u201ca trav\u00e9s de la religiosidad popular<\/strong>  la Fe ha entrado en el coraz\u00f3n de los hombres, formando parte de sus sentimientos, costumbres, sentir y vivir com\u00fan. Por eso, la piedad popular es un gran patrimonio de la Iglesia. La fe se ha hecho carne y sangre\u201d <\/em>(Carta a los seminaristas., n. 4)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s cerca de nuestros d\u00edas, el papa Francisco  ha se\u00f1alado que \u00aben la piedad popular<\/strong> puede percibirse el modo en que la fe recibida se encarn\u00f3 en una cultura y se sigue transmitiendo<\/em>\u00bb  (Evangelii Gaudium n. 123).<\/p>\n\n\n\n

            Toda esta amplia doctrina deja suficientemente claro que las hermandades no son lugares donde se vive una fe de segunda categor\u00eda, para cristianos poco formados,  son  fieles depositarias de una religiosidad popular de gran potencia evangelizadora, especialmente querida por la Iglesia, que vertebra la vida cristiana en muchos lugares donde esta religiosidad se vive con especial intensidad; pero de ellas se espera hoy  algo m\u00e1s, bastante m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

            La religiosidad popular no s\u00f3lo abarca las manifestaciones externas con las que cada pueblo rinde culto a Dios, a la Virgen o a sus santos patronos, tambi\u00e9n implica  enraizar esa religiosidad  en su entorno social, al que est\u00e1 llamado \u201ca santificar la sociedad desde dentro\u2026iluminando y organizando todos los asuntos temporales \u2026  de tal manera que se realicen continuamente seg\u00fan el esp\u00edritu de Jesucristo\u201d<\/em> (Lumen Gentium n. 31). La misma exigencia que se propone a las asociaciones p\u00fablicas de fieles en el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico (c. 298.1)<\/p>\n\n\n\n

            La sociedad actual <\/strong>  <\/p>\n\n\n\n

Vivimos tiempos complicados  pero que ofrecen grandes oportunidades para que las hermandades desarrollen esta faceta de su misi\u00f3n,  No se trata de esperar que pase la tormenta, ahora es el tiempo de la acci\u00f3n. Eso requiere esfuerzo, estudio, ilusi\u00f3n y trabajo. Esto puede significar un cambio importante en el d\u00eda a d\u00eda de la hermandad. Se gobiernan proyectos, no sentimientos, lo que  supone que la hermandad ha de ser capaz de analizar  la realidad social en la que est\u00e1 inmersa para definir actuaciones asumiendo  el riesgo de la libertad, conscientes de que  la hermandad no es s\u00f3lo  <\/strong>un lugar de actividades y sentimientos, sino un espacio doctrinal e intelectualmente habitable, con vocaci\u00f3n  de liderazgo social.<\/p>\n\n\n\n

Antes es necesario un an\u00e1lisis de la sociedad actual en la se perfilan los siguientes datos: fracasado estrepitosamente (1989) el experimento socialista de crear un nuevo orden econ\u00f3mico para instaurar as\u00ed una nueva sociedad, los grupos que se reconocen como de izquierda, sin propuestas culturales, pol\u00edticas o econ\u00f3micas que ofrecer, han optado por un nuevo modelo de transformaci\u00f3n social: asumir todas las luchas que vayan surgiendo o impulsando  e integrarlas en un solo discurso (Laclau). En esa amalgama se integran el movimiento LGTBI,  el feminismo radical, o queer<\/em>, el cambio clim\u00e1tico como dogma, el indigenismo, el ecologismo, la oposici\u00f3n a la  cultura del esfuerzo, al derecho a la propiedad, a la vida (aborto, eutanasia, \u00a1aborto postparto!),   la revisi\u00f3n de la historia,  la deconstrucci\u00f3n de la familia, la resignificaci\u00f3n del lenguaje para crear nuevas realidades o  la sustituci\u00f3n de la persona por el colectivo como titular de derechos.  Y lo que venga, que este es un proceso abierto al que cada d\u00eda se suman nuevas causas. Todas estas reivindicaciones  se presentan adem\u00e1s en un paquete completo <\/strong>que ha de ser asumido en su totalidad (cultura woke<\/em>), bajo pena de ser considerado  <\/em>negacionista  primero, para ser luego a ser cancelado<\/strong> como persona.<\/p>\n\n\n\n

Las hermandades agentes sociales<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este panorama las hermandades han de moverse con seguridad y determinaci\u00f3n, conscientes de que  el marco de interpretaci\u00f3n de la realidad lo deciden ellas, sin renunciar a los valores y sentimientos que forman su  patrimonio religioso y cultural, sin aceptar  la miseria  intelectual de sustituir  el pensamiento creativo, por una sucesi\u00f3n de frases hechas. Tambi\u00e9n las variables del an\u00e1lisis las establece la hermandad, eso requiere  que las Juntas de Gobierno tengan, o adquieran,  las herramientas intelectuales y doctrinales  precisas para  proteger el derecho-deber de los hermanos de vivir en una sociedad que proteja y potencie la dignidad de las personas.<\/p>\n\n\n\n

Eso requiere, por parte de la Junta de Gobierno un cambio de ritmo y de enfoque de su tarea, que se traducir\u00e1 en decisiones a corto y largo plazo, para seguir siendo fieles a su misi\u00f3n, siendo conscientes de que hay quienes se resiste a cambiar su rutina y sienten v\u00e9rtigo a los desconocido, quienes carecen de valent\u00eda para asumir el riesgo de la libertad.<\/p>\n\n\n\n

Preparar el futuro.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La mejor forma de preparar el futuro  es vivir plenamente el hoy, no estar ahogados  entre un pasado que nos pesa y un futuro que nos inquieta. Vivir el instante presente ensancha el coraz\u00f3n,<\/p>\n\n\n\n

Seguros en la Fe, serenos en la Esperanza, enamorados en la Caridad.<\/p>\n<\/div>

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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